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拆字:道字解和万法归宗  

2013-09-12 18:28:12|  分类: 休闲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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拆字:道字解

   点为日,撇为月,一阴一阳也。
  日月、阴阳合一,为横,此乃道体,含纳一切之大一,一切即一、一即一切。
  又一瞥,一目,要开眼才能看明白道究竟为何,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,五眼完全开显,大道之永恒真实圆满之本体、无量无边之妙用方可完全通达无碍。何谓五眼?化身观见之肉眼,普照大千之天眼,此两眼在凡位,慧眼为二乘人所证,是观诸法性空之眼,法眼为菩萨所证,是照了度一切众生法门之眼,最后,自性常觉之佛眼。一切众生皆圆满具足此五眼,唯因妄想执著而不现也。眼者心之机,俗语言眼睛是心灵的窗户,目在“道”字中间,乃道之灵明自觉,即一切众生之本心,禅宗所谓正法眼藏也。
  自,自然、自由、自己,道法自然、自由自在、自悟自修自成——修道之事,谁也替不了谁,只能自己亲自修证,也可以指:道即自己之本性,自性圆满,不假外求。
  首,可有两义,一者,道生天地万物,道为一切之源,易经乾所言元也,二者,人生最重要者、第一要务莫过于悟道、修道、成道。
  走之旁,行也,实践、实修、实证大道本性也,理事圆融,即世间法所说知行合一也。

 
    本源---一切的本源
 
     一切一切的本源是什么,如何发展成大千世界!!!
 
     万法归宗——易儒道释大贯通
 
简而言之,儒学乃圣人之学,仁智兼备是为圣人;道学乃真人之学,自然无为是为真人;易学乃大人之学,本性完备是为大人;佛学乃觉悟之学,明心见性是为觉悟。
  儒道易佛,皆可曰“圣”学也,儒家最高境界乃“天德流行境”或曰“尽心立命境”,此固为圣人之学无疑焉,然而——??? 道学修行有三乘,曰九仙、九真、九圣,其最高境界乃登圣成真,道法自然,故道学为圣学亦无疑焉。
  易学之“大人”之学者亦为圣学。何为大人?易曰:与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗为,后天而奉天时。此非至于圣位不得为之,又:何为大人?大成境界之人是为大人,大成者,圣人也,故:易学为圣人之学无疑焉。
  佛学亦为圣学,四圣界:罗汉、辟支佛、菩萨、佛祖,皆圣人也,佛祖尤其被称为“圣中之圣”,故佛学乃圣学无疑焉。
  儒学乃仁智兼备之学,诚然,然:道学亦仁智兼备之学也,老子曰“吾有三宝”,第一宝乃“慈”也,“慈”者,真仁也,道家修行证道,可谓大智慧之学也,故道家亦为仁智兼备之学。
  易学亦是仁智兼备之学,圣人之作易也,以忧来世也,所谓“圣人以此洗心、退藏于密,吉凶与民同患”也,与众生同甘苦、共患难,可谓仁也;圣人仰观俯察,立象以尽意,弥纶天地,智周万物,进退存亡而不失其正,可谓大智慧也,故易学亦为仁智兼备之学也。
  佛学更不用说,佛学修行乃智悲双运,大慈悲心与大般若智等持,亦为仁智兼备之学也。
  道学乃自然无为之学,诚然也,然:儒学亦自然无为之学也。孔子之“从心所欲而不逾矩”,“不思而得,无为而成,从容中道,圣人也”,皆自然无为之境界也。
  易学亦自然无为之学也,“穷理尽性以至于命”,“不习无不利”,天道自然,云行雨施,品物流行,万物生化无穷,“神无方而易无体”,“阴阳不测之谓神”,生生不息,周流六虚者,皆自然无为之境界也。
  佛学亦自然无为之学也,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,禅宗直入本来佛心妙谛,自然具足一切妙用功德,密宗大圆满法随缘任运,无不圆满即自然无为之境界也。
  易学乃本性完备之学,诚然也。然:儒学亦本性完备之学,所谓“万物皆备于我”,人人皆可成圣人者,当知儒学乃本性完备之学无疑焉。
  道学亦本性完备之学,所谓道贯一切,无所不包、无所不具、大含细入者,当知道学乃本性完备之学也。
  佛学亦本性完备之学,一切众生皆本来具足如来智慧德相,只因妄想执着不能证得耳,六祖所言“何期自性本自具足”云者,当知佛学乃本性完备之学也。
  佛学乃明心见性之学,诚然也。然:儒道易究竟言之,不明心见性皆无以成就也。不明心见性,何以能“仁智兼备”?不明心见性,何以做到“自然无为”?不明心见性,何以知“本性完备”?
  故儒学之真性通于道易佛,道学之真性通于儒易佛,易学之真性通于儒道佛,佛学之真性通于儒道易。
  儒道易佛,本性互通互具互摄,乃唯一真性,唯一真理,唯一真谛也。
  然而,有非凡非圣、超凡越圣之学,行思禅师初见六祖时所谓“圣谛亦不为”者,可得闻乎?
 
                           诸教同源
  
    透过表相看本质,则知诸教同源,奇哉!

  一、《圣经》创世纪

  说:误食智慧果(又称分别善恶果),是吾人之原罪。

  二、佛教

  说:自净其意,是诸佛教。

  说:不思善,不思恶,哪个是本来面目?

  说:不思议。

  说:不思量。

  三、道教

  说:为学日益,为道日损。

  四、儒教

  说:不勉而中,不思而得。


  可见诸教同源!

  原来诸教皆是为了吾人之祖性,谓之本来面目,谓之明心见性,谓之达本还源。

  如何达本还源?须自净其意。

  如何自净其意?须不思量。

  预计将来,正确与错误的人们,都喜欢说诸教同源。

  然而对于教义之本质,却会有正确或错误的理解。
 
 
   中华文化“同根同源”
 
文化范畴很大,有继承性,又生生不息。文化应保持传统,又彰显时代特征,革故鼎新,才能生生不息。倒退和形式上的继承,会窒息了文化的生命。文化凸显必然伴随着许多重大事情而出现,笔者如此理解。这就需要人们在所从事的各种事情中,来保持传统,发扬传统,在实践中认识中华文化,在实践中理解,在实践中发扬,在实践中阐微发幽,在实践中革故鼎新。结合新的使命,新的生活,新的实际,研究文化,使用文化,赋予传统新的生命力。面对新的现实的社会、政治、经济来发展文化。总之,文化的传承和发扬是在现实的事情和基础上进行的完成的,不会是从天上掉下来的。当然,有引领,有指导,有方向,有轮廓,有总结,有记录,还会有碰撞,但不是按图索骥,也不是削足适履、生搬硬套,更不是天外来客,否定一切。
  
  两岸的中华文化,各有特征。不能一个去强迫一个,不能一个去说服一个,在交流中寻根溯源,在交流求同存异,在交流中发扬光大。“删繁就简三秋树,标新立异二月花。”两岸文化在发展过程中,会有侧枝和多余的枝叶,有些东西需要删减,才能保持中华文化生命之树常青。不能把侧枝当做主干,那样的话,会使文化之树成长不起来。枝桠太多,怎么能长成有用之材。台湾的文化中,侧枝的西化的东西太多,影响了她的健康成长。欲飞者先伏翼,将起者必遇挫,人们应能够正确对待一切。
  
  在中华传统文化根基上,从中华文化历史性基因中,生发具有时代特色和现代气息的中华文化,是人们的使命,非一日之功,是一个漫长而艰辛的过程。立足中国传统,取其精华,革故鼎新;放眼世界潮流,去伪存真,洋为中用。中华文化具有坚实的内核,同时也有广泛的包容性,具有强劲的开拓性。
  
   中华大地上的政治文化,马克思主义中国化是方向和趋势。马克思主义基本原理同中国传统思想文化结合,是这个民族和国家走向世界的需要,伟大复兴的前提,是人们光荣而艰巨的使命。
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